From Ahmipalahaddat Trial in Yemen in the last period was reading this Alsriapllahaddat but through the pulmonary Ibn Khaldoun in young people and the States by building on the famous theory of the (nerve). Has made between the <> of the words in his introduction
As, according to Ibn Khaldun, the State or the King based on the nerve, serves a neuron is the King and the strongest nerve is dominant (and Alasbiphi cohesion of society and the Assembly, which convenes its members on the basis of rules and seek it)
The Ibn Khaldun make Dharorptabaip when Albdoa
These qualities or spirit of the net at the beginning of the walk, or rather shoved the State government
Ibn Khaldun believes that the state is passed through several phases of
1 - the process of seizing the King and the extracted
2 - the process of the state monopoly depends on the people, and without them unique governance and Astnaaplrjal
3 - phase space and convenience to collect the fruits of King Mmatnzaa human natures of the fields covered by tax and commends the buildings known to his family and broadcast with the enlargement of his works and his entourage
4 - Alguenua, peaceful, and extravagance, and complacency
5 - extravagance and waste on the generosity of his entourage and Ataa ill on the synthesis of tradition and marvelous things
Then comes the phase of destruction, which stems from the foundation upon which a nerve whose objective was to get to civilization, while ensuring that the contract upon which the neural and moral basis to depart from the START phase of weakness to go Acharaipalty was the reason for the existence of the league and the seizure of power Awalancgal small projects do not bear eat, but to serve certain people make cohorts were less powerful and give legitimacy to other neurological looking for moral foundations

And demolition of two types <
1 - from the inside the tyranny of the governors of business in the State Balqasip when shrinking under their
2 - from the outside, which is that out of the State outside of those of its neighboring nations and tribes to either invite people carrying them ... or be the holder of a fork and nerve among his people told him to have gotten them to the king Vismoa>
Yemeni Case
The foregoing us to analyze the causes of the collapse of States and by considering the fundamentals of composition and how to move in and the reasons for the emergence of countries torn apart.
And neurological Ibn Khaldun is not limited to meat or blood descent, but extend to the alliance and loyalty has made the descent, Ibn Khaldun is imaginary and its utility in the connectivity and convergence.
Therefore, all conflicts the incident, which is based on blood or intellectual or other side could be included in this view is not exceeding to be one of its forms.
Alastella Yemen after time in previous phases Valanfrad now is the basis claimed by those who want to seize Alsultpantlacamn closure made in governance, the work on the participation of all in decision-making right, but that to a few and this violates the contract upon which the State could be considered to hold the junta, which has it through a semiconductor revolution, which came the successive governments.
You can then summarize the rest of the stages through a quick look at the reports of official corruption, which predict the situation of extravagance and waste Butroap State by turning a blind eye on corruption and work to collect taxes that increase the damage to the citizen and which do not serve as short term or at the point of view.
And a factor in the weakness of the State lay hands on every part of the land of Yemen, which said the U.S. officials in their analysis of the post-crisis Yemen.
Proceeding from the view KHALDOUNIYA, all this is to make these cries and lies in the whole of the following reasons, or one of them
1 - a departure from the League of the Whole Mbda it or someone else, and concern that was the reason it collects in and out for the cause of dispersion in
2 - weakened the State encouraged the emergence of the such invitations because of immersion in the collection of the fruits of governance and work on the expansion of the lining
3 - to narrow the circle of Beneficiaries who have the nerve to their people
For the reader the freedom to consider these reasons and to consider those that were the direct cause of the conflict
Solutions
Solutions to the basis of reasons and therefore confine ourselves to develop solutions to the causes of the former
1 - work on the revision and review the objectives of the revolution Is there a reason for what it may be a conflict because of the failure to achieve one of the targets
2 - distribution of wealth, and to ensure equal rights
3 - to involve all of them take place in the decisions that concern the country
4 - Work to expand the state's authority on all parts of the country to prevent a sense of independence or out of accountability, which gives a spark of the work of contraction within the League collects independence and not to comply with the laws and regulations.
5 - Apply Mbda justice to all of our people to ensure that impartiality in dealing, which is a main factor to the revival of sectarian strife
6 - To improve relations with other countries and to not leave any opportunity to neurons through the various lines of prevention, which bring people
We have thus summarize the topic as vision KHALDOUNIYA, forced states and their formation and measured on the situation of Yemen
And anyone who has a demonstration and Atsahih he may send an e-with thanks

انطلاقا من اهميةالاحداث الدائرة في اليمن في الفترة الاخيرة كانت هذه القراءة السريعةللاحداث ولكن من خلال رؤوية ابن خلدون في نشؤ وتكون الدول وذلك بالارتكاز على نظريته المشهورة في ذلك (العصبية). وقد جعلت ما بين< >من كلامه في مقدمته
حيث يرى ابن خلدون ان الدولة او الملك قائم على العصبية، فغاية العصبية هي الملك والعصبية الاقوى هي المسيطرة(والعصبيةهي اللحمة الجمعية للمجتمع والتى تجمع افرادها على اسس وقواعد يسعى اليها)
وقد جعلها ابن خلدون ضرورةطبعية عند البدوا <لما اختصوا به من من نكد العيش وشظف الاحوال ...والبدوا افرب الى الخير نظراُ الى صفاء فطرتهم وبعدها عن عوائد السؤ>
وهذه الخصال او الروح الصافية تكون في بداية السير نحوا الدولة او بالاحرى الحكم
ويرى ابن خلدون ان الدولة تمر بعدة اطوار
1- طور الاستيلاء على الملك وانتزاعة
2- طور الانفراد يعتمد صاحب الدولة على قومة وينفرد دونهم بالحكم واصطناعةلرجال
3- طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مماتنزع طبائع البشرية اليه فيكثر من الجباية ويشيد المباني وبث المعروف في اهله مع التوسعة على صنائعة وحاشيته
4- القنوع والمسالمة والسرف والدعة
5- الاسراف والتبذير الكرم على حاشيته واصطناع اخدان السؤ وتقليدهم عظائم الامور
ثم ياتى طور الهدم والذي ينطلق من الاساس الذي بنى علية وهي العصبية التى كان هدفها الوصول الى الحضارة مع ضمان العقد الذي قامت عليه هذه العصبيه ومع الخروج عن الاساس الاخلاقي تبداء مرحلة الضعف لذهاب الشرعيةالتى كانت سبب في وجود العصبة واستيلائها على الحكم اوالانشغال بمشاريع صغيرة لا تؤتى اكلها بل تخدم اناس معينين تجعل عصبتهم اقل قوه وتعطى شرعية لعصبية اخرى تبحث عن اسس اخلاقية
<والهدم ايسر من البناء بكثير لان الهدم رجوع الى الاصل الذى هو العدم والبناء خلاف الاصل>
والهدم نوعين<
1- من الداخل استبداد ولاة الاعمال في الدولة بالقاصية عندما يتقلص ظلها عنهم
2- من الخارج وهو ان يخرج عن الدولة خارج ممن يجاورها من الامم والقبائل اما بدعوة يحمل الناس عليها ...او يكون صاحب شوكة وعصبية في قومة قد استفحل امره فيسموا بهم الى الملك>
الحالة اليمنية
ان ما سبق ذكره يجعلنا امام تحليل لاسباب انهيار الدول وذلك من خلال النظر الى اسس التكوين وطريقة السير في نشوء الدول واسباب تمزقها.
والعصبية عند ابن خلدون لا تقتصر على لحمة النسب او الدم بل تتعدى الى الحلف والولاء فقد جعل ابن خلدون النسب امر وهمى ونفعه في الربط والالتقاء .
ولذلك كل الصراعات الحادثة والتى ترتكز على الدم او الجانب الفكري او غيره يمكن ادراجها في هذه النظره فهي لاتتعدى ان تكون احدى صورها.
بعد الاستيلا مرة اليمن بالمراحل السابقة فالانفراد الان هو الاساس الذي ينادى به من يريدون الاستيلاء على السلطةانطلاقاًمن الانغلاق الحاصل في الحكم وعدم العمل على مشاركة الجميع في صناعة القرار اليمنى بل مفادة الى قلة قليلة وهذا يخالف العقد الذي قامت عليه الدولة ويمكن النظر الى عقد العصبه الذي قامت عليه من خلال اهدف الثورة التى جاءت بالحكومات المتعاقبة.
ثم يمكن تلخص بقية المراحل من خلال نظرة سريعة الى تقارير الفساد الرسمية مما ينبىء بحالة الاسراف والتبذير بثرواة الدوله عن طريق غض الطرف عن الفساد والعمل على جباية الضرائب التى تزيد من الاضرار بالمواطن والتى لا تخدمة حسب المدى القصير او في وجهة نظره.
وعامل ضعف الدولة في وضع اليد على كل جزء من الارض اليمنيه والذي صرح به المسؤولون الامريكان في تحليلهم لبعد الازمة اليمنية .
وانطلاقاً من النظرة الخلدونية فان كل هذا جعل هذه الصيحات تتم وذلك يكمن في مجمل الاسباب التالية او احدها
1- الخروج عن مبداء العصبة الجامع لها او الانشغال بغيره والذي كان سبب في تجمعها والخروج عنه سبب في تفرقها
2- الضعف والوهن لدى الدولة شجع على نشؤ مثل هذه الدعوات وذلك بسبب الانغماس في تحصيل ثمرات الحكم والعمل على التوسعة على البطانة
3- العمل على تضييق دائرة المستفدين ممن يملكون عصبية لدى قومهم
وللقارىء حرية النظر في هذه الاسباب والنظر في ايها كانت السبب المباشر فى الصراع
الحلول
تاتى الحلول انطلاقاً من الاسباب ولذلك سنكتفى بوضع الحلول للاسباب السابقة
1- العمل على مراجعة اهداف الثورة ومراجعة هل هناك ماقد يكون سبب في حدوث الصراعات بسبب عدم العمل على تحقيق احدى الاهداف
2- توزيع الثروة بشكل متساوي وضمان الحقوق
3- اشراك جميع من لهم مكانه في اتخاذ القرارات التى تهم البلد
4- العمل على توسيع دائرة سلطة الدولة على كل اجزاء الوطن لمنع الشعور بالاستقلال او الخروج عن المسائلة والتى تعطى شرارة للعمل على الانكماش ضمن عصبة تجمعها الاستقلالية وعدم الانصياع للقوانين والنظم.
5- تطبيق مبداء العدالة لدى الجميع من ابناء الوطن لضمان عدم الحيادية في التعامل والتى هى عامل اساس في بعث النعرات الطائفية
6- تحسين العلاقات مع بقية الدول والعمل على عدم ترك فرصة لبث العصبية عن طريق خطوط الاتقاء المختلفة والتى تجمع الشعوب
وبذلك نكون قد اوجزنا الموضوع حسب الرؤية الخلدونية في نشؤ الدول وتكونها وقياسها على الحالة اليمنية
ولمن لدية ايضاح واتصحيح فله ارسالة على البريد وله الشكر

מאת Ahmipalahaddat משפט בתימן בתקופה האחרונה היה קורא את זה Alsriapllahaddat אבל Khaldoun אבן דרך הריאות אצל אנשים צעירים בארצות ידי בנייה על התיאוריה המפורסמת של העצב (). הפכה בין <> של מילים בהקדמה
כתוצאה, על פי אבן חלדון, המדינה או המלך מבוסס על עצב, נוירון הוא משרת את המלך ואת העצב החזק הוא השולט (ועל לכידות החברה Alasbiphi של האסיפה, המתכנס חבריה על בסיס של כללים לחפש אותו)
אבן ח 'לדון להפוך Dharorptabaip כאשר Albdoa
תכונות אלה או רוח של הרשת בתחילת ההליכה, או ליתר דיוק דחפה את הממשלה המדינה
אבן חלדון סבור כי המדינה היא עברה כמה שלבים של
1 - תהליך של תפיסת המלך שחולץ
2 - תהליך של המונופול של המדינה תלוי באנשים, בלי ממשל מהם ייחודי Astnaaplrjal
3 - שטח השלב ונוחות לאסוף את הפירות של הטבע האנושי של המלך Mmatnzaa השדות מכוסים על ידי מס commends הבניינים הידועים משפחה השידור שלו עם ההתרחבות של יצירות שלו ושל הפמליה שלו
4 - Alguenua, שלווה, ואת ההפרזה, והשאננות
5 - דברים ראוותנות ובזבוז על נדיבות של הפמליה שלו Ataa חולה על סינתזה של מסורת נפלאה
ואז מגיע שלב של הרס, הנובע הבסיס שעליו עצב שיעדו היה להגיע הציוויליזציה, תוך הקפדה כי החוזה שעליו הבסיס העצבי ומוסרי לעזוב את שלב ההתחלה של חולשה ללכת Acharaipalty היתה הסיבה לקיומו של הליגה ואת תפיסת הכוח פרויקטים קטנים Awalancgal לא דוב לאכול, אלא לשרת אנשים מסוימים להפוך המחזורים היו פחות חזקים לתת לגיטימציה נוירולוגיים אחרים מחפשים יסודות מוסריים

והריסת שני סוגים <
1 - מבפנים הרודנות של מושלים של העסק של Balqasip המדינה כאשר מתכווץ תחת שלהם
2 - מבחוץ, לפיה מתוך מחוץ למדינת אלה של המדינות השכנות שלה השבטים כדי להזמין אנשים נשאו אותם ... או להיות בעל מזלג העצבים בקרב אנשים שלו אמר לו מקבלת אותם למלך Vismoa>
תימן מקרה
האמור לעיל לנו לנתח את הסיבות להתמוטטות של ארצות ועל ידי בהתחשב ביסודות הרכב וכיצד לנוע ואת הסיבות להופעתה של מדינות קרועות.
ו אבן חלדון נוירולוגית אינה מוגבלת או ממוצא בשר ודם, אלא להרחיב את הברית ואת הנאמנות הפכה את הירידה, אבן חלדון היא דמיונית השירות שלה קישוריות ועל ההתכנסות.
לכן, כל הסכסוכים את האירוע, אשר מבוססת על דם או הרוחני או הצד השני יכול להיכלל נוף זה לא יעלה להיות אחת הצורות שלה.
Alastella תימן לאחר זמן בשלבים קודמים Valanfrad עכשיו היא הבסיס טענה על ידי מי רוצה לתפוס את הסגר Alsultpantlacamn עשה בממשל, העבודה על השתתפות של כל בקבלת החלטות נכון, אבל זה כמה ו זה מפר את החוזה שעליו המדינה יכולה להיחשב להחזיק את החונטה, אשר זה דרך מהפכה מוליכים למחצה, אשר באה ממשלות.
לאחר מכן תוכל לסכם את שאר השלבים דרך מבט מהיר על הדו"ח ות הרשמיים של שחיתות, אשר לחזות את המצב של ראוותנות ובזבוז Butroap המדינה על ידי עצימת עיניים על שחיתות העבודה לאסוף מיסים, כי כדי להגדיל את הנזק האזרח אשר לא לשמש לטווח קצר או בנקודת המבט.
ו גורם לחולשה של מדינת להניח את היד על כל חלק של ארץ תימן, אשר אמר בניתוח שלהם שלאחר משבר תימן פקידים אמריקנים.
הליך מתצוגת KHALDOUNIYA, כל זה היא להפוך את הזעקות הללו טמונה כולה מהסיבות הבאות, או אחד מהם
1 - סטייה הליגה של Mbda שלמות זה או מישהו אחר, ולא היה חשש כי הסיבה שהיא גובה פנימה והחוצה למען המטרה של פיזור ב
2 - החלישו את המדינה מעודדת את צמיחתו של הזמנות כאלה משום טבילה באוסף של פירות של ממשל ולעבוד על התרחבות של הבטנה
3 - כדי לצמצם את מעגל הנהנים למי יש את החוצפה לאנשים שלהם
לקורא את החופש לשקול הסיבות הללו ואת לשקול אלה היו הגורם הישיר לסכסוך
פתרונות
פתרונות בסיס סיבות ולכן נגביל את עצמנו לפתח פתרונות את הסיבות לשעבר
1 - לעבוד על שינוי ועל לסקור את מטרות המהפכה האם יש סיבה למה זה יכול להיות קונפליקט כי הכישלון להשיג את אחת המטרות
2 - חלוקה של העושר, וכדי להבטיח שוויון זכויות
3 - לערב את כולם מתרחשים ההחלטות כי הדאגה למדינה
4 - עבודה להרחיב את סמכות המדינה על כל חלקי המדינה, כדי למנוע תחושה של עצמאות או מתוך דין וחשבון, אשר נותן ניצוץ של העבודה של התכווצות בתוך הליגה אוספת עצמאות ולא לקיים את החוקים והתקנות.
5 - החל Mbda צדק לכל האנשים שלנו כדי לוודא משוא פנים בטיפול, שהינו הגורם העיקרי לתחיית של עדתי
6 - כדי לשפר את היחסים עם מדינות אחרות כדי לא להשאיר שום הזדמנות נוירונים דרך הקווים השונים של מניעה, אשר מביאים אנשים
יש לנו ובכך לסכם את הנושא כמו חזון KHALDOUNIYA, אילצו מדינות היווצרות שלהם נמדדת על המצב של תימן
ומי יש הדגמה Atsahih הוא עשוי לשלוח דואר עם תודה

الصراع في اليمن رؤية خلدونية


الصراع في اليمن رؤية خلدونية
رياض عبدالله العمري
Alomare1@hotmail.com

انطلاقا من اهميةالاحداث الدائرة في اليمن في الفترة الاخيرة كانت هذه القراءة السريعةللاحداث ولكن من خلال رؤوية ابن خلدون في نشؤ وتكون الدول وذلك بالارتكاز على نظريته المشهورة في ذلك (العصبية). وقد جعلت ما بين< >من كلامه في مقدمته
حيث يرى ابن خلدون ان الدولة او الملك قائم على العصبية، فغاية العصبية هي الملك والعصبية الاقوى هي المسيطرة(والعصبيةهي اللحمة الجمعية للمجتمع والتى تجمع افرادها على اسس وقواعد يسعى اليها)
وقد جعلها ابن خلدون ضرورةطبعية عند البدوا <لما اختصوا به من من نكد العيش وشظف الاحوال ...والبدوا افرب الى الخير نظراُ الى صفاء فطرتهم وبعدها عن عوائد السؤ>
وهذه الخصال او الروح الصافية تكون في بداية السير نحوا الدولة او بالاحرى الحكم
ويرى ابن خلدون ان الدولة تمر بعدة اطوار
1- طور الاستيلاء على الملك وانتزاعة
2- طور الانفراد يعتمد صاحب الدولة على قومة وينفرد دونهم بالحكم واصطناعةلرجال
3- طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مماتنزع طبائع البشرية اليه فيكثر من الجباية ويشيد المباني وبث المعروف في اهله مع التوسعة على صنائعة وحاشيته
4- القنوع والمسالمة والسرف والدعة
5- الاسراف والتبذير الكرم على حاشيته واصطناع اخدان السؤ وتقليدهم عظائم الامور
ثم ياتى طور الهدم والذي ينطلق من الاساس الذي بنى علية وهي العصبية التى كان هدفها الوصول الى الحضارة مع ضمان العقد الذي قامت عليه هذه العصبيه ومع الخروج عن الاساس الاخلاقي تبداء مرحلة الضعف لذهاب الشرعيةالتى كانت سبب في وجود العصبة واستيلائها على الحكم اوالانشغال بمشاريع صغيرة لا تؤتى اكلها بل تخدم اناس معينين تجعل عصبتهم اقل قوه وتعطى شرعية لعصبية اخرى تبحث عن اسس اخلاقية
<والهدم ايسر من البناء بكثير لان الهدم رجوع الى الاصل الذى هو العدم والبناء خلاف الاصل>
والهدم نوعين<
1- من الداخل استبداد ولاة الاعمال في الدولة بالقاصية عندما يتقلص ظلها عنهم
2- من الخارج وهو ان يخرج عن الدولة خارج ممن يجاورها من الامم والقبائل اما بدعوة يحمل الناس عليها ...او يكون صاحب شوكة وعصبية في قومة قد استفحل امره فيسموا بهم الى الملك>
الحالة اليمنية
ان ما سبق ذكره يجعلنا امام تحليل لاسباب انهيار الدول وذلك من خلال النظر الى اسس التكوين وطريقة السير في نشوء الدول واسباب تمزقها.
والعصبية عند ابن خلدون لا تقتصر على لحمة النسب او الدم بل تتعدى الى الحلف والولاء فقد جعل ابن خلدون النسب امر وهمى ونفعه في الربط والالتقاء .
ولذلك كل الصراعات الحادثة والتى ترتكز على الدم او الجانب الفكري او غيره يمكن ادراجها في هذه النظره فهي لاتتعدى ان تكون احدى صورها.
بعد الاستيلا مرة اليمن بالمراحل السابقة فالانفراد الان هو الاساس الذي ينادى به من يريدون الاستيلاء على السلطةانطلاقاًمن الانغلاق الحاصل في الحكم وعدم العمل على مشاركة الجميع في صناعة القرار اليمنى بل مفادة الى قلة قليلة وهذا يخالف العقد الذي قامت عليه الدولة ويمكن النظر الى عقد العصبه الذي قامت عليه من خلال اهدف الثورة التى جاءت بالحكومات المتعاقبة.
ثم يمكن تلخص بقية المراحل من خلال نظرة سريعة الى تقارير الفساد الرسمية مما ينبىء بحالة الاسراف والتبذير بثرواة الدوله عن طريق غض الطرف عن الفساد والعمل على جباية الضرائب التى تزيد من الاضرار بالمواطن والتى لا تخدمة حسب المدى القصير او في وجهة نظره.
وعامل ضعف الدولة في وضع اليد على كل جزء من الارض اليمنيه والذي صرح به المسؤولون الامريكان في تحليلهم لبعد الازمة اليمنية .
وانطلاقاً من النظرة الخلدونية فان كل هذا جعل هذه الصيحات تتم وذلك يكمن في مجمل الاسباب التالية او احدها
1- الخروج عن مبداء العصبة الجامع لها او الانشغال بغيره والذي كان سبب في تجمعها والخروج عنه سبب في تفرقها
2- الضعف والوهن لدى الدولة شجع على نشؤ مثل هذه الدعوات وذلك بسبب الانغماس في تحصيل ثمرات الحكم والعمل على التوسعة على البطانة
3- العمل على تضييق دائرة المستفدين ممن يملكون عصبية لدى قومهم
وللقارىء حرية النظر في هذه الاسباب والنظر في ايها كانت السبب المباشر فى الصراع
الحلول
تاتى الحلول انطلاقاً من الاسباب ولذلك سنكتفى بوضع الحلول للاسباب السابقة
1- العمل على مراجعة اهداف الثورة ومراجعة هل هناك ماقد يكون سبب في حدوث الصراعات بسبب عدم العمل على تحقيق احدى الاهداف
2- توزيع الثروة بشكل متساوي وضمان الحقوق
3- اشراك جميع من لهم مكانه في اتخاذ القرارات التى تهم البلد
4- العمل على توسيع دائرة سلطة الدولة على كل اجزاء الوطن لمنع الشعور بالاستقلال او الخروج عن المسائلة والتى تعطى شرارة للعمل على الانكماش ضمن عصبة تجمعها الاستقلالية وعدم الانصياع للقوانين والنظم.
5- تطبيق مبداء العدالة لدى الجميع من ابناء الوطن لضمان عدم الحيادية في التعامل والتى هى عامل اساس في بعث النعرات الطائفية
6- تحسين العلاقات مع بقية الدول والعمل على عدم ترك فرصة لبث العصبية عن طريق خطوط الاتقاء المختلفة والتى تجمع الشعوب
وبذلك نكون قد اوجزنا الموضوع حسب الرؤية الخلدونية في نشؤ الدول وتكونها وقياسها على الحالة اليمنية

الصراع في اليمن رؤية خلدونية

انطلاقا من اهميةالاحداث الدائرة في اليمن في الفترة الاخيرة كانت هذه القراءة السريعةللاحداث ولكن من خلال رؤوية ابن خلدون في نشؤ وتكون الدول وذلك بالارتكاز على نظريته المشهورة في ذلك (العصبية). وقد جعلت ما بين< >من كلامه في مقدمته
حيث يرى ابن خلدون ان الدولة او الملك قائم على العصبية، فغاية العصبية هي الملك والعصبية الاقوى هي المسيطرة(والعصبيةهي اللحمة الجمعية للمجتمع والتى تجمع افرادها على اسس وقواعد يسعى اليها)
وقد جعلها ابن خلدون ضرورةطبعية عند البدوا <لما اختصوا به من من نكد العيش وشظف الاحوال ...والبدوا افرب الى الخير نظراُ الى صفاء فطرتهم وبعدها عن عوائد السؤ>
وهذه الخصال او الروح الصافية تكون في بداية السير نحوا الدولة او بالاحرى الحكم
ويرى ابن خلدون ان الدولة تمر بعدة اطوار
1- طور الاستيلاء على الملك وانتزاعة
2- طور الانفراد يعتمد صاحب الدولة على قومة وينفرد دونهم بالحكم واصطناعةلرجال
3- طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مماتنزع طبائع البشرية اليه فيكثر من الجباية ويشيد المباني وبث المعروف في اهله مع التوسعة على صنائعة وحاشيته
4- القنوع والمسالمة والسرف والدعة
5- الاسراف والتبذير الكرم على حاشيته واصطناع اخدان السؤ وتقليدهم عظائم الامور
ثم ياتى طور الهدم والذي ينطلق من الاساس الذي بنى علية وهي العصبية التى كان هدفها الوصول الى الحضارة مع ضمان العقد الذي قامت عليه هذه العصبيه ومع الخروج عن الاساس الاخلاقي تبداء مرحلة الضعف لذهاب الشرعيةالتى كانت سبب في وجود العصبة واستيلائها على الحكم اوالانشغال بمشاريع صغيرة لا تؤتى اكلها بل تخدم اناس معينين تجعل عصبتهم اقل قوه وتعطى شرعية لعصبية اخرى تبحث عن اسس اخلاقية
<والهدم ايسر من البناء بكثير لان الهدم رجوع الى الاصل الذى هو العدم والبناء خلاف الاصل>
والهدم نوعين<
1- من الداخل استبداد ولاة الاعمال في الدولة بالقاصية عندما يتقلص ظلها عنهم
2- من الخارج وهو ان يخرج عن الدولة خارج ممن يجاورها من الامم والقبائل اما بدعوة يحمل الناس عليها ...او يكون صاحب شوكة وعصبية في قومة قد استفحل امره فيسموا بهم الى الملك>
الحالة اليمنية
ان ما سبق ذكره يجعلنا امام تحليل لاسباب انهيار الدول وذلك من خلال النظر الى اسس التكوين وطريقة السير في نشوء الدول واسباب تمزقها.
والعصبية عند ابن خلدون لا تقتصر على لحمة النسب او الدم بل تتعدى الى الحلف والولاء فقد جعل ابن خلدون النسب امر وهمى ونفعه في الربط والالتقاء .
ولذلك كل الصراعات الحادثة والتى ترتكز على الدم او الجانب الفكري او غيره يمكن ادراجها في هذه النظره فهي لاتتعدى ان تكون احدى صورها.
بعد الاستيلا مرة اليمن بالمراحل السابقة فالانفراد الان هو الاساس الذي ينادى به من يريدون الاستيلاء على السلطةانطلاقاًمن الانغلاق الحاصل في الحكم وعدم العمل على مشاركة الجميع في صناعة القرار اليمنى بل مفادة الى قلة قليلة وهذا يخالف العقد الذي قامت عليه الدولة ويمكن النظر الى عقد العصبه الذي قامت عليه من خلال اهدف الثورة التى جاءت بالحكومات المتعاقبة.
ثم يمكن تلخص بقية المراحل من خلال نظرة سريعة الى تقارير الفساد الرسمية مما ينبىء بحالة الاسراف والتبذير بثرواة الدوله عن طريق غض الطرف عن الفساد والعمل على جباية الضرائب التى تزيد من الاضرار بالمواطن والتى لا تخدمة حسب المدى القصير او في وجهة نظره.
وعامل ضعف الدولة في وضع اليد على كل جزء من الارض اليمنيه والذي صرح به المسؤولون الامريكان في تحليلهم لبعد الازمة اليمنية .
وانطلاقاً من النظرة الخلدونية فان كل هذا جعل هذه الصيحات تتم وذلك يكمن في مجمل الاسباب التالية او احدها
1- الخروج عن مبداء العصبة الجامع لها او الانشغال بغيره والذي كان سبب في تجمعها والخروج عنه سبب في تفرقها
2- الضعف والوهن لدى الدولة شجع على نشؤ مثل هذه الدعوات وذلك بسبب الانغماس في تحصيل ثمرات الحكم والعمل على التوسعة على البطانة
3- العمل على تضييق دائرة المستفدين ممن يملكون عصبية لدى قومهم
وللقارىء حرية النظر في هذه الاسباب والنظر في ايها كانت السبب المباشر فى الصراع
الحلول
تاتى الحلول انطلاقاً من الاسباب ولذلك سنكتفى بوضع الحلول للاسباب السابقة
1- العمل على مراجعة اهداف الثورة ومراجعة هل هناك ماقد يكون سبب في حدوث الصراعات بسبب عدم العمل على تحقيق احدى الاهداف
2- توزيع الثروة بشكل متساوي وضمان الحقوق
3- اشراك جميع من لهم مكانه في اتخاذ القرارات التى تهم البلد
4- العمل على توسيع دائرة سلطة الدولة على كل اجزاء الوطن لمنع الشعور بالاستقلال او الخروج عن المسائلة والتى تعطى شرارة للعمل على الانكماش ضمن عصبة تجمعها الاستقلالية وعدم الانصياع للقوانين والنظم.
5- تطبيق مبداء العدالة لدى الجميع من ابناء الوطن لضمان عدم الحيادية في التعامل والتى هى عامل اساس في بعث النعرات الطائفية
6- تحسين العلاقات مع بقية الدول والعمل على عدم ترك فرصة لبث العصبية عن طريق خطوط الاتقاء المختلفة والتى تجمع الشعوب
وبذلك نكون قد اوجزنا الموضوع حسب الرؤية الخلدونية في نشؤ الدول وتكونها وقياسها على الحالة اليمنية